ثالثاً : الاعتقاد . رابعاً : الخطور في البال . خامساً : التفكير . سادساً : الاعتبار . سابعاً : الرؤية الحسّيّة ، وهي منشأ الإشكال ، وقد رأينا أنَّه ليس معنى منحصراً . ولو تنزّلنا لكان لها عدّة أجوبةٍ : الأوّل : أنَّها خاصّةٌ بالشيء الذي يستطيع أن يحسّ ويرى بالماضي والحاضر والمستقبل . الثاني : أنَّها خاصّةٌ بالإنسان الذي له قابليّة لذلك وقد حصل منه ذلك ؛ لأنَّه يأخذ إقراراً بالحصول ، وهو الإنسان المطلق . الثالث : أنَّ المخاطب هو الجيل المعاصر لعادٍ . وهو بعيدٌ ؛ لأنَّ المخاطب هو من نزول القرآن فما بعده ، ولا معنى لخطاب الماضي . الرابع : أنَّ المخاطب الأجيال كلّها منذ ذلك الحين إلى يوم القيامة ، فيكون خطاب الماضي ضمناً ممكناً . ويوجد مثله في القرآن كخطاب بني إسرائيل ، والمراد به السابقون ، لكنه يجعل السابقين والمعاصرين كوحدةٍ واحدةٍ ، ويقصدهم دفعةً واحدةً ، كقوله تعالى : وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ * وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمْ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنظُرُونَ * وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ * ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ